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Entrevista al P. Alex Yeung, L.C., siguiendo la defensa de su tesis doctoral sobre el filósofo francés Étienne Gilson.

alex yeung doctor theology
P. Alex Yeung, L.C., durante la defensa de su tesis doctoral en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.

Roma, 22 de julio de 2011. El pasado 27 de junio, el P. Alex Yeung, L.C., defendió su tesis doctoral sobre el filósofo francés Étienne Gilson en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum en Roma. Su tesis se tituló: “Imago Dei Creatoris: Gilson’s ‘Essay on the Interior Life’ and Its Seminal Influence” (Imagen de Dios Creador: El “Ensayo sobre la vida interior” de Gilson y su influjo seminal) y se centró en la filosofía de Gilson sobre la persona humana.

El P. Yeung, norteamericano de descendencia china, fue ordenado sacerdote en el año 2003 y actualmente enseña antropología filosófica en el centro de estudios superiores de la Legión de Cristo en Thornwood, Nueva York. También dirige el Instituto Sacerdos en Norteamérica, un apostolado que ofrece formación permanente a los sacerdotes diocesanos.

En la siguiente entrevista el P. Alex nos explica algo del trasfondo en su decisión de elegir a Gilson para su tesis y nos ofrece también una breve explicación de las conclusiones principales que obtuvo en su investigación.

*****

¿Por qué eligió a Étienne Gilson?

Tomé la idea del Beato Juan Pablo II. En su encíclica Fides et Ratio, habla sobre Étienne Gilson como ejemplo de pensador capaz de integrar la fe y la razón de un modo armonioso. Mi primer idea fue tratar de sistematizar el pensamiento de Gilson sobre la filosofía de la persona humana, que es la materia que yo enseño.

¿Quién dirigió su tesis?

Tuve la fortuna de que el P. Alain Contat, un sacerdote diocesano de Ginebra, y profesor de filosofía en el Ateneo Regina Apostolorum, dirigió mi tesis. Él tiene una mente muy perspicaz y brillante, y es experto en el pensamiento de Tomás de Aquino. También conoce a fondo los escritos de Gilson y de otras figuras prominentes del pensamiento tomista del siglo XX. También estoy agradecido del segundo revisor de mi tesis, el P. Paul Haffner, un sacerdote diocesano inglés y también profesor del Ateneo Regina Apostolorum. Su especialización es en la relación entre ciencia y fe, especialmente en el pensamiento del P. Stanley Jaki. Él es igualmente experto del pensamiento de Gilson y me brindó una luz desde un ángulo diferente para mi trabajo.

¿Tiene Gilson un libro de texto en filosofía de la persona humana?

No. Esa es la razón por la cual quise sistematizarlo y por qué saqué lo esencial de sus otros textos, que según la bibliografía de Margaret McGrath abarcan 935 obras varias. Sin embargo, después de leer un artículo que escribió Gilson justo después de la primera guerra mundial, su “Ensayo sobre la vida interior”, mi investigación tomó otro rumbo ligeramente diferente.

De hecho, este artículo vino a ser la clave de mi investigación. El artículo es un trabajo del Gilson joven, antes de que se hiciera seguidor de Santo Tomás, y su característica principal es que fue un estudio filosófico original sobre la vida interior del hombre. Es más, desde entonces fue poco estudiado, lo que es siempre una gran motivación para todo investigador.

El artículo mostró que Gilson abogaba por una
P Yeung nouveau docteur en théologie
De izq. a der.: P.P. Rafael Pascual, L.C., decano de la facultad de filosofía, Alex Yeung, L.C., y quienes dirigieron y corrigieron la tesis, los P.P. Alain Contat y Paul Haffner, profesores del Ateneo.
visión de la vida de la mente humana cuyo ideal no está limitado a conocer cosas por motivos prácticos, sino que hay una finalidad aún más importante: crear una personalidad sistemática que organiza el conocimiento con la mayor fidelidad a la realidad y el grado máximo de coherencia interna. En dicha visión de la mente, la ciencia y la filosofía son de gran importancia, pero quizá el arte, la moral y la religión son más determinantes para crear personalidades maduras.

También me di cuenta que la influencia de este trabajo ha seguido en el pensamiento filosófico de Gilson incluso después de que se hiciera tomista. Así, me dediqué a la tarea de encontrar los principios filosóficos del artículo viendo cómo han sido mantenidos o modificados en el desarrollo filosófico de esta gran erudito.

Ud. dice que este artículo ha sido poco estudiado. ¿Hay alguna traducción al inglés?

No, el artículo no ha sido traducido aún. Por eso, como parte adicional de mi tesis, hice una traducción inglesa detallada del artículo, esperando que su publicación pueda impulsar los estudios gilsonianios en el mundo anglosajón.

¿Nos podría dar una breve presentación de las conclusiones que obtuvo en su investigación?

Mi investigación reveló que el itinerario intelectual de Étienne Gilson siguió un curso orgánico que refleja la doctrina sobre la vida interior de la mente establecida en el ensayo citado. Este itinerario lo llevó a hacer investigaciones históricas sobre el “espíritu” de grandes pensadores medievales, mostrando particularmente cómo lograron filosofías coherentes al ponerlas al servicio de sus teologías. También lo llevó a defender la noción de “filosofía cristiana” como un método preferente para alcanzar una sabiduría unitaria. También lo llevó a afirmar la permanencia inquebrantable de la verdad filosófica en medio de las vicisitudes de las circunstancias históricas, y esa verdad filosófica brilla a través de un análisis de las diversas posiciones filosóficas, a través de la historia. La madurez orgánica del pensamiento propio de Gilson alcanza su culmen en una metafísica donde el acto de ser es el principio dinámico fundamental para la existencia, la naturaleza y el obrar. Es la participación de cada “acto de ser” creado en el Ser ilimitado de Dios, que da el significado último a cada cosa, y en modo particular, a la persona humana.

En resumen, la intensidad específica del acto de ser en la persona humana revela una relación entre Dios y el hombre que no se encuentra en la relación de Dios con el resto de la creación. En particular, podemos resumir la participación única de la persona humana en el Ser de Dios con la frase: “Imagen de Dios Creador”, participando en el dinamismo creador del Dios que la creó para ser como Él. Esto es, en pocas palabras, el punto central de mi investigación.


FECHA DE PUBLICACIÓN: 2011-07-25


 

 


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